傳承即修養(yǎng)

   前不久參加了來(lái)自上海講師周圣超老師的精英父母研修班，聽(tīng)了老師精彩的講演，感觸頗深。這場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)的饕餮盛宴，簡(jiǎn)單明了地闡述了如何來(lái)權(quán)衡家庭與社會(huì)的關(guān)系。如何對(duì)自己在這種關(guān)系中有一個(gè)很好的定位。

    邀請(qǐng)函中有這么一段話(huà)：每個(gè)人都有與眾不同的地方，帶著對(duì)家庭溫暖關(guān)系的渴望和對(duì)孩子深沉的愛(ài)，我們探索自己和他人需要被尊重的界限，發(fā)掘自己內(nèi)心的潛力，在人與人之間，找尋一種合作、尊重、快樂(lè)的新經(jīng)驗(yàn)，既可以表達(dá)自己的性格、行為、觀(guān)念和思想，又可以接納和理解對(duì)方，建立愉悅、舒適、分享的美好家庭、社會(huì)關(guān)系。禮之用，和為貴，上下團(tuán)結(jié)的力量太大，小而家庭、公司、社團(tuán)，大道國(guó)家。這種力量即為——傳承！

作為記錄孔子言行、儒家經(jīng)典之一的《論語(yǔ)》，其思想核心影響了中國(guó)數(shù)千年。縱觀(guān)《論語(yǔ)》全篇，其中有三句話(huà)最引人深思。

    第一句話(huà)：君子和而不同，小人同而不和。君子的力量始自于人格與內(nèi)心，是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。而如何才能辨別君子和小人，在孔子看來(lái)，君子與小人的本質(zhì)區(qū)別在于為人做事是否顧全大局，與群體和諧相處。

    而在現(xiàn)實(shí)生活中，各抒己見(jiàn)、暢所欲言的君子并不多見(jiàn)，“同而不和”著卻屢見(jiàn)不鮮。大家討論事情時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，就會(huì)有人跳出來(lái)大唱贊歌，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類(lèi)的溢美之詞一大堆，可是會(huì)后他一轉(zhuǎn)身就會(huì)否定領(lǐng)導(dǎo)的觀(guān)點(diǎn)。

    我們要構(gòu)建和諧團(tuán)隊(duì)，就是要充分聽(tīng)取每一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，把不同的聲音融入到集體的合唱中，即保證整體的和諧，又保留不同的意見(jiàn)。一個(gè)單位多一些“和而不同”的君子，才能有利于科學(xué)、民主決策，才能集思廣益，擰成一股繩，充分發(fā)揮大家的聰明才智。

    第二句話(huà)：中庸之為德也，其至矣乎！“中庸”是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，即做事不過(guò)頭，恰到好處。有最高道德修養(yǎng)的人，在為人處世中就能使用中和之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，堅(jiān)持正確，丟棄錯(cuò)誤。少指責(zé)、少抱怨，批評(píng)有方。

    但現(xiàn)在中庸往往被理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。其實(shí)，中庸的理想狀態(tài)是天地萬(wàn)物各安其位，一切處于和諧中。用中庸之道客觀(guān)、全面、公正地論人議人議事，既不過(guò)分褒揚(yáng)人，也不非難指責(zé)人、排擠人，有利于調(diào)動(dòng)大家的積極性、主動(dòng)性。

    第三句話(huà)：不在其位，不謀其政。謀是謀劃、商議、參與、干預(yù)之意。不處在那個(gè)職位上，就不要干預(yù)那個(gè)職位上的工作。孔子提倡“不在其位，不謀其政”，其前提就是主張“在其位，要謀其政”在什么職位上，就要做好自己的事情，盡好自己的本分。而在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂(lè)不均、職責(zé)不明，能者多勞、鞭打快牛的現(xiàn)象卻很多，這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，幫別人干活也不是在替領(lǐng)導(dǎo)分憂(yōu)。

    每個(gè)人都能明確自己的位置，遵守立身處世的原則，行為符合自己的身份，這樣不會(huì)越位錯(cuò)位，擾亂規(guī)則。要通過(guò)明確各崗位的工作職責(zé)，建立科學(xué)的人才評(píng)價(jià)機(jī)制、與工作業(yè)績(jī)緊密關(guān)聯(lián)的激勵(lì)約束機(jī)制，使“在其位，謀其政，履其職，盡其責(zé)”的理念得到弘揚(yáng)。于是，我們傳承的便是美德，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德并將其發(fā)揚(yáng)光大才是真正的修養(yǎng)！

來(lái)源：市場(chǎng)部

向芳